《论语·为政》主要涉及为政、学习与孝悌

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《论语·为政》内容包括24章，主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。

诚如圣人所说，德治是执政者像北极星一样居于中心的地位，而其他所有的人都环绕着他。德治正是儒家政治的特色，更进一步说，也正是中国古代政治的特色。

《诗》，是孔子教育的重要内容之一。“思无邪”就是贯穿于《诗经》三百篇中的核心精神，是孔子对《诗经》精神的概括。孔子说“吾道一以贯之”，读书学习重要的是要把握贯穿其中的基本精神。孔子此语一出，给诗与政治，乃至整个中国文学与政治订下了千年不解之缘。“文以载道”成为不容辩驳的信条，由此而主宰着中国诗与文学的命运，形成了中国诗与文学的总体特色。

“道之以德，齐之以礼”，是孔子为政以德思想的两个方面。道之以德，使百姓有耻；齐之以礼，使行为有据。德和礼（即仁与礼）是统一不可分的两个方面。仁和礼的统一，是孔子思想的重要内容，表现于各个方面。儒家政治主张德治，以道德和礼教约束民众。德治侧重于心。

孟武伯：孟懿子的儿子。

孔子论孝，超越了物质生活赡养的外在行为的层次，直指内心的情感。只在行为上依礼而行，而非发自内心，不敬，不能无怨无尤，不惮其烦，也还不能说是孝。

子游：孔子晚年的学生，姓言，名偃，字子游。今日，一些人对宠物犬马之养，远超于父母之上，则又何以为人？

颜回，字子渊，比孔子小30岁，鲁国人，孔子的得意门生。

“患不知人”是谈知人的方法。所以、所由、所安，由外而内，由显现而隐秘；视、观、察，由表及里，由浅而深。如此全面观察，人自然无从隐瞒。孔子认为，对人应当听其言而观其行，还要看他做事的心境，从他的言论、行动到他的内心，全面了解观察一个人，那么这个人就没有什么可以隐藏得了的。

“温故而知新”是孔子对我国教育学的重大贡献之一，他认为，不断温习所学过的知识，从而可以获得新知识。

孔子说，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面，因此，他可以通观全局、领导全局，成为合格的领导者。

孔子的教育重在学习做人的道理，根本任务是“成人”，培养受教育者成为有理想、有道德、人格高尚、博学多能、全面发展的君子，而不是局限于掌握某一方面专门知识和技能的专才。在成人、成才的基础上求成功，才有真正的成功。以成人为目标，“君子不器”，仍然是我们教育工作和人生追求的重要指导思想。

言行关系，是道德修养中的一个重要问题。重视力行，要求言行一致，是中华民族的传统美德。

孔子说：“君子能团结众人而不结党营私，小人结党营私而不团结众人。” “君子和而不同，小人同而不和”。“周而不比”“群而不党”是从行为表现上说，“和而不同”是从思想态度上说。“和而不同”是“周而不比”“群而不党”的思想基础；“周而不比”“群而不党”是“和而不同”的实际表现。

孔子说：“只学习而不思考，就会罔然无知而没有收获；只思考而不学习，就会疑惑而不能肯定。”

子曰：“攻乎异端，斯害也己。”

子曰：“由，诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

孔子说：“专就反对的一端去下功夫，这就有害了。”

由：孔子早年的学生，姓仲，名由，字子路。

孔子说：“由呀，我教你怎样求知吧！知道的就是知道，不知道的就是不知道，这就是智慧呀！”

强不知以为知，是人们认识中常见的通病。“知之为知之，不知为不知，是知也。”反映出孔子对知识的实事求是的老实态度，是纠正这种毛病的良方。

子张：孔子晚年的学生，姓颛孙，名师。

子张要学谋求官职的方法，孔子说：“多听，有疑问的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说，就能减少过失；多看，有疑问的地方先放在一旁不做，其余有把握的，也谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。”多闻多见，慎言慎行，减少过失和后悔，实际上是学习和日常言行的基本态度和原则。谋求官职并没有其他特殊的方法和途径。求职为官，根本在为人。这个道理，古今通用。

哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

季康子问道：“要使百姓对当政的人尊敬、忠心，又能加倍努力，该怎样去做呢？”孔子说：“你用庄严的态度对待百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝，对子弟慈，百姓就会忠于你；你提拔善人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。”

“举直错诸枉”，发现和选拔贤才，任以高位，放到邪曲小人之上，是孔子德治思想的一个重要内容。由此形成了古代政治中任人唯贤的优良传统，也是当今为政治国不可忽视的重要问题。

鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从？”孔子答道：“把正直的人提拔起来放在邪曲的人之上，百姓就服从了；把邪曲的人提拔起来放在正直的人之上，百姓就不服从了。”

当政者关心的是怎样使百姓忠心、尽力的问题，孔子的回答则是对当政者提出要求。百姓能否尽忠、尽力，全看当政者自己做得好坏。正人先正己，首先对当政者提出要求，这一点贯穿在孔子论为政的所有论述中。“政者正也。子帅以正，孰敢不正？” “君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”

有人对孔子说：“你为什么不从事政治呢？”孔子说：“《尚书》上说，孝啊，孝于父母，又爱兄弟。把这孝悌的道理施行到政事上，也就是从事政治了。又要怎样才是为政呢？”

在孔子思想里，为政和教育是不可分的。从为政方面看，他认为“政者正也”，主张为政以德；要求在位的当政者要“帅以正”；对百姓则要“道之以德，齐之以礼”，使百姓“有耻且格”。所以道德教化是治国的基础。从教育方面讲，他认为教育不是单纯传授知识的文化活动，而是培养人、培养治国贤才，是关系到社会安定、国家治乱的根本大事。如果孝悌之义真能施行于家、国、天下，也就无异于为政了。这一思想影响深远，形成了我国重视教育的优良传统，造就了我们礼仪之邦的美名。

子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗（ní），小车无軏（yuè），其何以行之哉？”

孔子说：“一个人不讲信用，是不可以的（直译是：不知怎么可以）。大车小车，没有了连接辕和前面横木的销钉，还怎么能走呢？”

子张问：“十世以后的事可以预先知道吗？”孔子说：“殷朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的是可以知道的；周朝继承了殷朝的礼仪制度，所减少和所增加的也是可以知道的。将来如果有继承周朝的，就是一百世之久，也是可以知道的。”

子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你去祭它，这就是谄媚。见到应该做的事而不去做，就是没有勇气。”