孔子“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”（《论语·述而》）全文1.5万多字的语录体《论语》，大多是在特定情境下给学生示范做人做事的提点之语，也可以说是一部孔门课余金句集。编纂者主要是仲弓、子游、子夏、子贡，他们不仅记载了孔子及其弟子们的重要言论，也呈现了一群性格迴异的人物形象。 例如颜回的安贫乐道，冉有的文武双全、宰我的伶牙俐齿、子贡的聪颖善辩、子路的率直鲁莽、曾子的为人至孝、曾皙的潇洒脱俗等等，他们鲜明的个性，都有明显的展现。 除《论语》外，《孔子家语》《左传》《礼记》等经典也有关于孔子及其弟子的记载。 孔子和他的弟子们的故事，亮丽了春秋；他们的思想，光辉了华夏，书写了人类精彩的历史。《论语》里有100处出现了“君子”这一关键词。“余读孔氏书，想见其为人。”这是司马迁在《史记·孔子世家》的感慨。
《孔子弟子像全卷》北京故宫藏 《论语·述而》曰：“子以四教：文，行，忠，信。” “子曰：‘从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：子我、子贡；政事：冉有、子路；文学：子游、子夏。’”（《论语·先进》） “孔子以诗、书、礼、乐、教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”(《史记·孔子世家》) “颜渊独知孔子圣也。” 颜回，也称颜渊，十哲之首，儒家五圣之一，被称为孔门弟子之冠。“回也，其心三月不违仁”(《雍也》)； “回也如愚；退而省其私，亦足以发，回也不愚。” 在《论语》中，颜回的名字出现了32次。颜回在传授儒学六经外，还协助孔子整理古代典籍。他是《易》的主要整理人之一。“颜渊弱冠，而与仲尼言《易》。”颜回之德是颜回留给后世丰厚而不朽的文化遗产。孔子哀叹他的早逝说：“噫！天丧予！天丧予！” “颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。’”（《论语·子罕》） 颜回二十九岁，头发全白了，早世。孔子痛哭，说：“自从我有了颜回，学生们就更加亲近了。”鲁哀公问：“你的学生中谁最好学？”孔子回答说：“有个颜回最好学，他从不把脾气发到别人的身上，也不重犯同样的错误。不幸年纪轻轻死了。之后再没有发现好学的人了。” 孔子在陈国和蔡国之间的地方受困，饭菜全无，七天没吃上饭了。白天在睡，颜回去讨米，讨到后煮饭，快要熟了。孔子看见颜回用手抓锅里的饭吃。一会，饭熟了，颜回请孔子吃饭，孔子假装没看见一样。孔子起来说：“刚梦见我的先人，我自己先吃干净的饭然后才给他们吃。”颜回回答道：“不行，刚刚炭灰飘进了锅里，丢掉又不好，就抓来吃了。”孔子叹息道：“应该相信看见的，但看见的也不一定可信；应该相信自己的心，自己的心也不可以相信。你们记住，要了解一个人不易啊。”（《吕氏春秋》） 孔子对颜回说：“颜回，你过来！你家庭贫困处境卑贱，为什么不去做官呢？”颜回回答说：“不愿意做官。我有城外的五十亩地，足够供给稠粥；城内的十亩土地，足够穿丝麻；弹琴足以自求娱乐，所学先生的道理足以自己感到快乐。我不愿意做官。”孔子欣然改变面容，说：“好啊，你的愿望！我听说：‘知足的人，不以利禄自累；审视自得的人，损失而不忧惧；进行内心修养的人，没有官位而不惭愧。’我诵读这些话已经很久了，现在在颜回身上才看到它，这是我的心得啊！”（《庄子》） 孔子把弟子们叫到身旁，对他们说：《诗》里说：“不是老虎，不是犀牛，徘徊在旷野，是何缘由？”我的主张不对吗？为什么受困在这里？子路认为：主张不被别人采纳，是由于自身在仁、智方面不到家，所以别人看不起。子贡认为：主张不被采纳，是由于老师把标准定得太高，别人接受不了，应该降低要求。孔子对子路、子贡的回答不满意，他说：伯夷、叔齐是仁者吧，却饿死首阳山。这说明仁智的人也会不遇时而遭厄运。至于降低标准，迎合世俗，实际是放弃理想，更要不得。孔子问颜回如何理解。颜回说：老师的主张是伟大的，别人不接受，那是他们的责任。如果我们的“道”没有修好，这是我们的耻辱；我们的“道”已经完善而不被采纳，那是各国掌权者的耻辱。正确的主张不被人家采纳，自己仍坚持下去，这才显出君子的修养。孔子听了颜回的议论，很是高兴，说：好样的，颜氏之子，如果将来你发了财，我愿替你当管家。(《史记·孔子世家》) “颜回将西游，问孔子曰：‘何以为身？'孔子曰：‘恭敬忠信，可以为身。恭则免于众，敬则人爱之，忠则人与之，信则人恃之。人所爱，人所与，人所恃，必免于患矣。可以临国家，何况于身乎？故不比数而比谏，不亦远乎？不修中而修外，不亦反乎？不先虑事，临难乃谋，不亦晚乎？”（《说苑》） 孔门十哲之一、以孝闻名的闵子骞
闵子，名损，字子骞。孔门七十二贤之一，孔门十哲之一。以孝闻名。为二十四孝之一。孔子称赞说：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”孔子：“夫人不言，言必有中。”
季氏曾聘请他出任费宰，闵损说：“请替我婉言谢绝了吧。如果再请我的话，我必定会去躲在汶上。”
“贤哉雍也，过人远也。”
冉雍，字仲弓，人称“犁牛氏”，以德行著称，孔子对其有“雍也可使南面”之誉。这是孔子对其他弟子从来没有的最高评价，即可担任一方长官(《雍也》)。 “贤哉雍也，过人远也。”冉雍与冉耕、冉求皆在孔门十哲之列，世称“一门三贤”。他与闵子诸贤，共著《论语》120篇。《论语》记其名与字11次。荀子很推崇冉雍，甚至将他与孔子并列为“大儒”。
孔子曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”《论语-雍也》 你好好干，会有出头日的。你虽然父母较为低贱，但只要你勤奋努力，就像杂毛耕牛生下的俊美小牛，不会被山川神灵舍弃。
“吾以言取人，失之宰予” 宰予，字子我，儒家先贤，“孔门十哲”之一，“孔门十三贤”之一。他评价孔子：”以予观于夫子，贤于尧、舜远矣。“（《孟子·公孙丑上》） 哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” 鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是：使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。” 宰予因“昼寝”而被孔子批评为“朽木不可雕也”。这是此著名成语的来由。 “起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为；现在我对于人，听了他说的话却还要观察他的行为。这是由于宰予的事而改变。”（《论语·公冶长》） 宰予提出孔子的“三年之丧”制度不可取，说：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩”，因此认为可改为“一年之丧”，被孔子批评为“不仁”。（《论语·阳货》）
孔子最亲近的学生之一：子贡
子贡（端木赐），儒商鼻祖，孔子的得意门生，孔门十哲之一，曾任鲁、卫两国之相，“巧口利辞”，“能言善辩”。《论语》中，子贡的名字出现了57次，对其言行记录较多。
后世，题辞挽商界有成就之人逝世，常题“端木遗风”，指子贡遗留下来的诚信经商的风气，有“君子爱财、取之有道”之风，为后世商界所推崇。
孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁住下，守墓6年。“唯子贡庐于冢上，凡六年，然后去。”《史记·仲尼弟子列传》中对子贡这个人物所费笔墨最多，其传记就篇幅而言在孔门众弟子中最长。
子贡初拜孔子为师时，感到孔子并无什么了不起，后来慢慢改变了自己的看法。“子贡事孔子一年，自谓过孔子；二年自谓与孔子同；三年自知不及孔子。当一年二年之时，未知孔子圣也，三年之后，然乃知之。”（《论衡》）子贡说：“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。”
叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更贤。”子服景伯把这番话告诉了子贡。子贡说：“拿围墙来作比喻，我家的围墙只有齐肩高，老师家的围墙却有几仞高，如果找不到门进去，你就看不见里面宗庙的富丽堂皇，和房屋的绚丽多彩。能够找到门进去的人不多。叔孙武叔那么讲，不也是自然吗？”这就是万仞宫墙的典故。
叔孙武叔诽谤仲尼。子贡说：“这是没有用的！仲尼是毁谤不了的。别人的贤德好比丘陵，还可超越过去，仲尼的贤德好比太阳和月亮，是无法超越的。虽然有人要自绝于日月，对日月又有什么损害呢？只是表明他不自量力而已。”
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学，而亦何常师之有！” 卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡说：“周文王武王的道，并没有失传，还留在人间。贤能的人可以了解它的根本，不贤的人只了解它的末节，没有什么地方无文王武王之道。我们老师何处不学，又何必要有固定的老师传播呢？”
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。” 子贡说：“君子的过错好比日月蚀。他犯过错，人们都看得见；他改正过错，人们都仰望着他。”
子贡问：“如何做才能成为君子？”孔子说：“先行其言，而后从之。”（《论语·先行》）
子贡说：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”
子贡向孔子请教：“贫穷却不巴结奉承，有钱却不骄傲自大，怎么样？”孔子曰：“这也算好的了，但还不如贫而乐道，富而知礼，那就更好了！”
孔子说：“君子之道有三个方面，我都未能做到：仁德的人不忧愁，聪明的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。”子贡说：“这正是老师的自我表述啊！”孔子自我谦虚的三点“我无能”，而在子贡眼中是“夫子自道”，他是仁义、智慧和勇敢的化身，俨然具有不忧虑、不迷惑、不惧怕的君子人格特征。子贡评论别人的短处。孔子说：“赐啊，你真的就那么贤良吗？我可没有闲工夫去评论别人。
孔子说：“没有人了解我啊！”子贡说：“怎么能说没有人了解您呢？”孔子说：“我不埋怨天，也不责备人，下学礼乐而上达天命，了解我的只有天吧！”
子贡与子路一文一武，犹如孔子的左右手。有一次，孔子问子贡说：“和颜回相比，你自认为如何？”子贡谦逊地答道：“我哪里敢和颜回相比？他听到一分，可以了解出十分；我听到一分，只能领悟到二分。”孔子听后赞同道：“比不上他，我和你都比不上他！”“子谓子贡曰：‘女与回也孰愈？’对曰：‘赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。’子曰：‘弗如也；吾与女弗如也。’” （《论语·公冶长》）子贡曾问孔子，“子张与子夏相比孰贤？”孔子答曰：“子张也过，子夏也不及。”又问：“然则子张愈与？”曰：“过犹不及。” 子贡曰："纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。" 子贡说：“纣王的不善，不像传说的那样厉害。所以君子憎恨处在下流的地方，使天下一切坏名声都归到他的身上。”
子贡向孔子问道：“乡里的人都喜欢这个人，这个人怎么样？”孔子说：“不行啊。”子贡又问：“乡里的人都憎恶他，这个人又怎样呢？”孔子说道：“也不行啊。最好是乡里的好人都喜欢他，而乡里的坏人都憎恶他。”
子贡问孔子曰：“赐何人也?”子曰：“汝器也”。又问“何器也?”子曰：“瑚琏也。”（《史记·仲尼弟子列传》）后世也以“瑚琏之器”来赞誉某人能够担当大任。
儒家以“君子不器”为修学标准，就是指君子做人不应过于拘泥，唯有“不器”，即无形、无相、无限，方能实现天人合一之道。
“孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于门。曰：‘赐，汝来何其晚也?’”（《史记·孔子世家》）
“或问于孔子曰：‘……子贡何人也?’曰：‘辩人也，丘弗如也’”。 “子贡利口巧辩，孔子常黜其辩”。（《史记·仲尼弟子列传》）
孔子与子路、子贡、颜渊游于戎山之上，问三弟子兴趣和志向。子贡答曰：“得素衣缟冠，使于两国之间，不持尺寸之兵，升斗之粮，使两国相亲如兄弟。”孔子曰：“辩士哉!”（《韩诗外传》）
“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，臆则屡中”。（《论语·先进》） “子贡好废举，与时转货资。”
“七十子之徒赐（子贡）最为饶益，原宪不厌糟糠，匿于穷巷，子贡结驷连骑束帛之币以聘诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。夫使孔子名布于天下者，子贡先后之也。此所谓得执而益彰乎?”（《史记·货殖列传》）
“子贡答齐景公曰：‘臣终身戴天，不知天之高也；终身践地，不知地之厚也；若臣之事仲尼，譬犹渴壶杓，就江海而饮之，腹满而去，又安知江河之深乎。’景公曰：‘先生之誉，得无太甚乎?’子贡曰：‘臣赐何敢甚言，尚虑不及耳。使臣誉仲尼，譬犹两手捧土而附泰山，其无益于明矣。使臣不誉仲尼，譬犹两手把泰山，无损亦明矣。’”（《韩诗外传》）
《史记·孔子世家》记载：孔子迁居到蔡国三年，楚国派人去聘请孔子。陈国和蔡国的大夫怕孔子被楚国重用后对抗陈蔡两国，就派遣了一些服劳役的犯人在野外把孔子围困起来。孔子和他的弟子们无法动身，粮食也断绝了，随行的弟子饿坏了，没一人能站起来。于是“子贡使楚，楚昭王与师迎孔子，然后得免”。
《史记·仲尼弟子列传》载，齐国田常欲作乱于齐，就想先出兵伐鲁。“孔子闻之，谓门弟子曰：‘夫鲁，坟墓所处，父母之国。国危如此，二三子何为莫出?’子路请出，孔子止之。子张、子石(公孙龙)请行，孔子弗许。子贡请行，孔子许之。” “子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。” 孔门七十二贤之一：冉有
冉求，字子有，通称“冉有”，尊称“冉子”，孔门七十二贤之一。"求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰。"孔子称赞其才可于千户大邑，百乘兵马之家，胜任总管职务。 有一次季康子就问孔子：“冉有可以从事政治吗？”孔子回答他说：冉求多才多艺，对于办政治有什么困难呢？（"求也艺，于从政乎何有？"）
冉有跟随孔子到卫国，看到卫国的人口很多，冉有问：“人民已经这样众多了。还需要给他们增加些什么？”孔子说：“使他们富有"。冉有说：“人民已经富有了以后呢？还需要给他们增加些什么呢？"孔子说：“使他们受教育啊！”。 有一回子路、曾皙、冉有、公西华，陪侍着孔子。孔子就说：“如果将来有人能够知道你们而又能够用你们，你们究竟有什么本领可用呢？” 冉有回答：“假定有个六、七十里宽的地方或是五、六十里的，如果让我来治理，只要三年，即可以使人民富足。至于兴礼作乐一类的事，那我就只好等待有才德的君子来了。”
有一次，冉有跟孔子说：“我不是不喜欢老师您的道，实在是我能力不到啊！”孔子说："能力不够总要做，做一半才停止，而你现在为自己划定一个范围，停滞不前。"
齐国派师讨伐鲁国，冉求率鲁师与齐战，获胜。季康子问冉有指挥才能从何而来，冉有说是向孔子学来的。六十八岁的孔子在弟子冉求的努力下，季康子派人以币迎孔子归鲁国。孔子周游列国十四年，至此结束。
季氏比周公的嫡裔鲁国还富有，而冉求却为他征更多税。孔子于是向弟子们说：冉求不是我的学生，你们击鼓声讨他的罪状，是可以的。
弟子中侍奉孔子最久的子路 仲由，字子路，又字季路，孔子弟子，孔门七十二贤之一。《史记》记载，他志气刚强，性格直爽，头戴雄鸡式的帽子耍威风，佩戴着公猪装饰的宝剑显示自己的无敌，曾经瞧不起孔子的学说，屡次冒犯孔子。 孔子评价：“由也好勇过我，无所取材。”他为母百里负米的至孝故事，被列入“二十四孝”。在《论语》中，子路出场41回，几乎一半都是在被老师批评，但子路闻过则喜，能虚心接受。 子路问什么叫君子。孔子说：“修养自己，保持严肃恭敬的态度。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使周围的人们安乐。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使所有百姓都安乐。修养自己使所有百姓都安乐，尧舜还怕难于做到呢？”
子路夜里住在石门，看门的人问：“从哪里来？”子路说：“从孔子那里来。”看门的人说：“是那个明知做不到却还要去做的人吗？”
子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，卞庄子的勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人了。”孔子又说：“现在的完人何必一定要这样呢？见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人。”（《论语·宪问》）
子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣！未入于室也！”
子路问孔子说：“老师,您如果被命令统帅三军，那么您选择谁在一起呢？”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过河，尽忠报国,死了都不会抱怨的人，我是不会和他共事的。我找的人，要符合小心,周密，善于谋划,能完成一定任务的人。”
“子疾病，子路请祷”。
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’” 叶公向子路了解孔子的为人，子路当时不好回答。孔子听说后说：“你为什么不这样说：‘他这个人呀，发愤起来忘记吃饭，快乐得忘记了忧愁，简直不知道衰老就要来到了，如此而已。’”
子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”
据说：有次子路去做郈这个地方的首长，鲁国季家限百姓在五月内开通一条运河。子路为了鼓励大家做工，就自己掏腰包，贴上薪水，从家里弄粮食来，供大家吃。孔子听到后，派子贡去把子路做好给工人吃的饭倒掉，把锅砸破。子路对孔子说，你天天教我们行仁义，现在我这样做，你又嫉妒了。孔子说，当了君王的人，因为天下都是自己的，便忘了自己而爱天下，当了诸侯，就爱自己国内的人，当了大夫就管自己职务内的事，普通人爱自己的家人，超过了范围的仁义，虽然仁义之举，但是侵犯了别人。（《反经》）
孔子闻卫乱，曰：“嗟乎，由死矣！”已而果死。故孔子曰：“自吾得由，恶言不闻于耳。” “自从我有了仲由后，我就没有再听到的恶意的言辞。” “孔门十哲”第九人：子游
子游（言偃），“孔门十哲”第九人，“孔门七十二贤”中唯一的南方弟子，曾任鲁国武城县令，阐扬孔子学说，使用礼乐教化士民，境内到处有弦歌之声，为孔子所称赞“吾门有偃，吾道其南”。言子的言行散见于《论语》 《礼记》《孟子》 等。
子游曰："吾友张也，为难能也；然而未仁。" 子游说：“我的朋友子张可以说是难得的了，然而还没有做到仁。” 子游曰：“丧致乎哀而止。” 子游说：“丧事做到尽哀也就可以了。”
子游向孔子请问孝道。孔子回答说：“现在一般所谓的孝顺父母，认为只要做到养活父母，就算是尽孝了。如此说来，人饲养犬马等动物时，也一样供给它们食物，如果不以恭敬之心侍奉父母，那和养动物又有何区别呢？”（《论语·论孝》）
“子之武城，闻弦歌声。夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀。”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。”子曰：“二三子，偃之言是也。前言戏之耳。”（《 论语‧阳货》）
孔门弟子中有深远影响的重要人物——子夏
子夏，名商，后亦称“卜子夏，孔子的著名弟子。他善于《诗》《乐》，擅长《易》理，整理编订六经，对弘扬孔子思想起了关键作用。相传《诗》《春秋》等经典皆赖其以传。他是中华第一经典《论语》的主编者之一。在孔子去世后的六七十年间，其办学成就与影响最大。
活了一百多岁的卜商，在传播儒家学说上独立形成了子夏氏一派，是孔、孟之间最有影响、成就最大的儒学大师。子夏弟子中多是名人，如法家思想的开创者、名将吴起、魏国国相、道家学者、《公羊传》的作者公羊高等。
子夏曾与孔子讨论《诗》句“巧笑倩兮，美目盼兮”，孔子以为“绘事后素”，子夏发挥夫子之意云“礼后乎？”甚得孔子嘉许。"绘事后素"，意指先有白底，然后再进行彩绘。比喻有良好的质地，才能锦上添花。
《论语》中保留了子夏的许多著名格言，如：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”；“百工居其肆以成其事，君子学以致其道”；“虽小道，必有可观者焉”等。
被称为“宗圣”的儒学五大圣人之一：曾子
曾子，曾氏，名参，字子舆，被后世尊称为“宗圣”，儒家大家，孔庙四配之一，孔子学说的主要继承人，与孔子、颜回、子思、孟子比肩共称为儒学五大圣人。孔子临终将其孙子思托付于他。宋代，从祀制度逐渐完备起来。其最高的有四位，被称为“四配”，他们就是颜回、曾参、子思和孟轲。
曾子参与编制了《论语》，创作了《大学》《孝经》等作品。他提出“慎终，追远，民德归厚”，“吾日三省吾身”（《论语·学而》）。
曾子提出的修、齐、治、平，构成了一套完整的哲学伦理道德体系， 其内省、慎独的修养观，以孝为本的孝道观，都对后世产生了深远的影响，是儒家子思、孟子一派的创始人，被后世尊称为“宗圣”。
“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与君子人也？”（《论语·泰伯》）
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语·里仁》）
后人用“曾母投杼、三告投杼、投杼、曾参杀人”等比喻流言可畏，使人迷惑、相信；用“谗言三及、三至之谗”等比喻受诬枉。
曾子为人孝悌、诚信，留下了“啮指痛心”、“曾子杀猪”等家喻户晓的故事。
三次向孔子请教“仁”的樊迟
樊迟，即樊须，孔子七十二贤弟子内的重要人物，继承孔子兴办私学，在儒家学派广受推崇的各个朝代享有较高礼遇。
樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”(《论语·雍也》)
樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”(《论语·子路》)
“吾以貌取人，失之子羽。”
澹台灭明，字子羽，孔子弟子，教育家，孔门七十二贤之一。相貌丑恶，孔子薄之。毕业后南游江淮，为人敢与去就，率直重诺，从游弟子达三百人，名闻诸侯。孔子闻之，叹气说：“吾以貌取人，失之子羽。” “澹台灭明，武城人，字子羽。少孔子三十九岁。状貌甚恶。欲事孔子，孔子以为材薄。既已受业，退而修行，行不由径，非公事不见卿大夫。南游至江，从弟子三百人，设取予去就，名施乎诸侯。孔子闻之，曰：“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”（《史记·仲尼弟子列传》） 后世据此典故引申出成语"行不由径"，指走路不抄小道，比喻为人正直，办事遵循正道。
曾参之父、孔门七十二贤之一：曾点
曾点，字皙，又称曾晳、曾晰，喜欢弹琴唱歌，曾参之父，孔门七十二贤之一，是孔子30多岁第一批授徒时的弟子。与其子曾参同师孔子，曾自言其志，孔子颇叹赏。曾点死后，以孝著称的曾参为其举行了简单的丧礼，被历代奉为厚养薄葬的典范。
曾点弹瑟的声音逐渐放慢，接着“铿”的一声，离开瑟站起来，回答说：“我想的和他们三位说的不一样。”孔子说：“那有什么关系呢？也就是各人讲自己的志向而已。”曾皙说：“暮春三月，已经穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。”孔子长叹一声说：“我是赞成曾晳的想法的。”（《论语·先进》）
《孔子家语》载，有一次，曾点叫曾参去瓜地锄草，曾参不小心将一棵瓜苗锄掉。曾点认为其子用心不专，便用棍子责打曾参。由于出手太重，将曾参打昏。当曾参苏醒后，立即退到一边“鼓琴而歌”，以此告诉父亲，作为儿子的他并没有因为被误打而忿忿不平。孔子知道此事后说：“小杖则受，大杖则走，今参委身待暴怒，以陷父不义，安得孝乎！”曾参说：“参罪大矣！”据《孟子》载：“曾晳嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣。”以上史实形成对后世产生巨大影响的“棍棒之下出孝子”之说。
公伯寮在季孙面前毁谤子路。子服景伯把这件事告诉孔子， 说：“季孙虽然已被公伯寮迷惑了，但我的力量还可以把公伯寮杀了陈尸街头示众。”孔子说：“大道如果将会实行，这是天命；大道如果将被废止，这也是天命。公伯寮能把天命怎么样呢！” (《论语·宪问》)
孔门七十二贤之一、一生安贫乐道的原宪
原宪（原思），孔门七十二贤之一。原宪出身贫寒，一生安贫乐道，不肯与世俗合流。孔子为鲁司寇时，曾做过孔子的家宰，孔子给他九百斛的俸禄，他推辞不要。”孔子卒后，原宪退隐，居于卫。“（《孔子家语》）后人以“原宪桑枢”、“原宪甘贫”比喻能安贫乐道之人。
原宪问孔子什么是可耻。孔子说：“国家有道，做官拿俸禄；国家无道，还做官拿俸禄，这就是可耻。”原宪又问：“好胜、自夸、怨恨、贪欲都没有的人，了吧？”孔子说：“这可以说是很难得的，但至于是不是做到了仁，那我就不知道了。”
原宪居住在卫国一个小巷内，住房很狭窄，茅草盖的屋顶，蓬蒿编织的门，破瓮做的窗，上漏下湿，然而，原宪却端坐里面，弹琴歌唱。子贡做了卫国的上大夫后，穿着轻裘，内着表，外着白，衣着华丽，坐着驷马高车，来看望原宪，因陋巷狭窄高车无法通过。原宪衣冠不整，就出来和子贡见面。子贡问：“啊呀！你是不是生病了？”原宪回答：“无财谓之贫，学而不能行者谓之病，我没有病，只不过穷而已。”子贡见他这个样子，很惭愧地走了。原宪站在门口，徐步曳杖朗诵着歌颂其祖先的诗歌。 孔子门下最著名学生之一：子张
子张，名颛孙师，是孔子门下最著名学生之一。他勤学好问，经常同孔子讨论问题，向孔子“问干禄”“问行”“问仁”“问政”“问明”“问十世可知”“问善人之道”“问士何如斯可谓之达”“问何如斯可以从政”。“
孔子死后，子张成为儒家八派之一。他明确反对“执德不弘，信道不笃”，“言不忠信，行不笃敬”；提倡“士见危致命，见得思义”，“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能”。
“君子之过也如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之”。“他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。”（《论语·子张》)
子夏的学生向子张寻问怎样结交朋友。子张说：“子夏是怎么说的？”答道：“子夏说：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒绝他。’”子张说：“我所听到的和这些不一样：君子既尊重贤人，又能容纳众人；能够赞美善人，又能同情能力不够的人。如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢？我如果不贤良，那人家就会拒绝我，又怎么谈能拒绝人家呢 ？”
子张曰："士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。" 子张说：“士遇见危险时能献出自己的生命，看见有利可得时能考虑是否符合义的要求，祭祀时能想到是否严肃恭敬，居丧的时候想到自己是否哀伤，这样就可以了。”
子张说：“实行德而不能发扬光大，信仰道而不坚定，这怎么能说有，又怎么说他没有？”
子张问政，子曰:‘居之无倦，行之以忠’”。（《论语·颜渊》）
孔门七十二贤之一、状如孔子的有子
有若，字子有，世称“有子”，孔子弟子，孔门七十二贤之一，被尊为儒学圣贤。《史记》记载：有若曰：‘礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层的人是很少的。不喜好触犯上层，而喜好造反的人是没有的。君子致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
“有子避之，此非子之座也。”
孔门七十二贤之一：宓子贱
宓子贱，名不齐，孔子的得意门生，孔门七十二贤之一。曾任单父（今山东菏泽单县）宰。他注意修养，有君子之德。 《吕氏春秋》记载，他为单父宰时，用“无为而治”的办法来治理，结果是“身不下堂而单父治”。 孔子称赞说：“惜哉！不齐所治者小，所治者大则庶几矣。”(《史记·仲尼弟子列传》) 宓子贱治理单父时，叫两个副官拿记事簿来登记，当他们提笔书写时，宓子贱在一旁不断地拉扯他们的胳膊肘，使两人写得一塌糊涂，并当众把他们训斥。两个副官受了冤屈，向宓子贱递交了辞呈。宓子贱说：“你们写不好字，回去。”两人回去后向鲁君汇报了宓子贱的所为。鲁君负疚地叹息道：“宓子贱是故意做给我看的。过去我左右的近臣往往设置人为的障碍，以阻挠其。他在提醒我要警惕那些专权乱谏的臣属。”鲁君说罢，立即派其亲信去单父，告诉宓子贱说：“从今以后，单父再不归他管辖。这里全权交给你。凡是有益于单父发展的事，你可以自主决断。你每隔5年向鲁君通报一次就行了。”孔门七十二贤之一：公西华 公西赤，字子华，又称公西华，孔门七十二贤之一，“乘肥马，衣轻裘”，有非常优秀的外交才能。孟武伯曾经向孔子问起公西赤，孔子回答说：“赤也，束带立于朝，可与宾客言也。不知其仁也。” 他曾言其志说：“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”（端是古代礼服；章甫：古代礼帽。相：司仪。）有一次，公西华出使齐，他替公西华的母亲申请“安家费”，所给的数目超过子所说的很多倍，虽然他是一番好意，但如此则不合中道，因“君子可周济穷迫的人，而不使富有的更富有”。（《论语·雍也》）
孔子七十二弟子之一：司马耕 司马耕，一名犁，字子牛，孔子七十二弟子之一。他有次曾提到“人皆有兄弟，我独无”。子夏则以“生死由命，富贵在天”和“四海之内皆兄弟”的道理安慰之。 司马耕问孔子有关仁的道理。孔子说：“一个有仁德的人，心思笃厚，说话时总好像是克制着，不肯轻易出口。”（“仁者，其言也讱。”《颜渊》） 他不太明白，又问：“说话时克制着，不轻易出口，这就算合乎仁吗？” 孔子解释说：“既然做一件事情不肯苟且敷衍，那么，说话时怎么可以不加考虑而轻率出口呢？” 司马耕又问怎样才算君子。孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。” 司马耕接着问：“不忧愁，不恐惧，这就可以做君子吗？”
孔子说：“自我反省，如果是光明正大没有愧疚的话，又有什么忧愁和恐惧的呢？”
孔子曾经带去见老子的南宫敬叔
南宫敬叔，也称南宫说。其父孟僖子是春秋后期鲁国司空，三桓之一，他在临终之前，让南宫敬叔的哥哥孟懿子和南宫敬叔都师侍孔子。
公元前538年的一天，孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁君。鲁君准行。遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。
楚昭王想给孔子700里封地，遭到楚国令尹子西阻拦。子西问昭王：“大王您手下有像孔子弟子子贡那样，可以出使诸侯的使臣吗？”昭王答：“没有。”子西又问：“有像孔子弟子颜回那样贤能的辅相吗？”昭王答：“没有。”子西接着问：“有像孔子弟子子路那样的武将吗？”昭王答：“没有。”子西依旧问：“有像孔子弟子宰予那样的文官吗？”昭王答：“没有。” 孔子的言论，当时弟子各有记载的有些重复。如“巧言令色鲜矣仁”一章，重出于《学而篇》、《阳货篇》；“博学于文”一章，重出于《雍也篇》、《颜渊篇》。《里仁篇》：“不患莫己知，求可为也。”《宪问篇》：“不患人之不己知，患不知人也。” 有基本重复但详略不同的，如“君子不重”章，《学而篇》多出11字，《子罕篇》只载“主忠信”以下的14个字；“父在观其志”章，《学而篇》多出10字，《里仁篇》只载“三年”以下的12字。 《孔子家语·五仪解》记载，孔子认为人的境界分为由低到高的五等：庸人、士人、君子、贤人、圣人。一般认为，孔子的“圣”乃“即凡而圣”，意思是孔子以一个平凡的人、就着尘世追求个体的完善、世道的完美。 山东曲阜·孔庙大成殿 山东曲阜·孔府门 曲阜流传的故事很多。孔庙圣迹殿里的《圣迹图》有106幅图，记载了与孔子直接相关的圣迹100余处。其中，“跪拜赤虹图”讲的就是孔子作《春秋》的故事。孔子作《春秋》，以其春作而秋成，故名曰《春秋》。在“春秋台”上，孔子以《六经》供奉上天，北斗降下赤虹，落于案前，化为黄玉。 孔子及其哲学思想、人文精神、教化理念、道德标准，绵延不绝，历久弥新，已成为中华民族的集体精神记忆和中华文明的独特标识，影响了一代又一代的中国人。 做一个孔子提倡的有理想、有情操、光明磊落、胸怀天下的君子，成为2000多年来中华民族集体推崇、志士仁人毕生追求的人生目标。孔子不仅是中国，也是东亚儒家文化圈中，乃至世界上一切期望做正人君子的人的精神导师。
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发表于 2024-6-29 05:11:55
